⒈ ?佛教語(yǔ)。佛教依據(jù)未作不起、已作不失的理論，認(rèn)為事物有起因必有結(jié)果，作善作惡，必各有報(bào)應(yīng)。
⒈ ?佛教語(yǔ)。佛教依據(jù)未作不起、已作不失的理論，認(rèn)為事物有起因必有結(jié)果，作善作惡，必各有報(bào)應(yīng)。
引唐 慧立本 《大慈恩寺三藏法師傳》卷七：“唯談玄論道，問(wèn)因果報(bào)應(yīng)?！?br />宋 葉夢(mèng)得 《避暑錄話》卷上：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃，則因果報(bào)應(yīng)之説，亦未嘗廢也。”
《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第五四回：“這里還像有點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)在里面呢。”
亦省作“因報(bào)”。 《后漢書·西域傳論》：“精靈起滅，因報(bào)相尋?！?br />李賢 注：“因報(bào)相尋，謂行有善惡，各緣業(yè)報(bào)也?！?/span>
⒈ ?佛教的基本理論之一。佛教謂生死輪回的一切現(xiàn)象，都是有因果關(guān)系。一切有意志的行為，不論善惡或中性，都必導(dǎo)致未來(lái)世的樂(lè)、苦或中性的生活經(jīng)驗(yàn)和生命形態(tài)。換言之，一切眾生的生活經(jīng)驗(yàn)和生命形態(tài)都是過(guò)去意志行為的結(jié)果。這種因果關(guān)系，在未解脫之前，永不休止。
1.那由看客和角兒合謀的濃縮的一生，在戲里有板有眼地漸入佳境。將相布衣，愛(ài)恨情仇，因果報(bào)應(yīng)，一出戲罷，入戲的人要沉湎許久，才悠悠醒轉(zhuǎn)，如輪回重生。收盡淚眼的看客，也許從此對(duì)身邊人身邊事多了份珍惜和知足。陸蘇
2.我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀念，溶化在戲曲形象中，潛移默化地對(duì)人們產(chǎn)生影響。
3.本周，羅斯?莫卡利米在舊金山市政廳前的臺(tái)階上宣布：“今天這一切真是來(lái)之不易，”他兩側(cè)堆放著好些個(gè)可制肥的箱子和好幾箱可重用布袋，“我們可以拾級(jí)而上，讓我們的經(jīng)濟(jì)增添一絲人情味，我們的所為都會(huì)有因果報(bào)應(yīng)?！?。
4.自然界中沒(méi)有獎(jiǎng)賞和懲罰，只有因果報(bào)應(yīng)。
5.我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點(diǎn)，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對(duì)人們產(chǎn)生影響。
6.妙法老和尚的一席話說(shuō)得大家無(wú)不信服,連連驚嘆因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽!
7., 只是在腦海中遵循因果報(bào)應(yīng)的規(guī)則生活就能簡(jiǎn)單而輕松.