⒈ ?鬼與神的合稱。泛指神靈、精氣。偏指鬼；死去的祖先。指形體與精靈。古代指天地間一種精氣的聚散變化。
⒈ ?鬼與神的合稱。
引《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！?br />《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀?！?br />孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也?！?br />唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也?！?br />清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂后……亦鑒及后人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳?！?/span>
⒉ ?泛指神靈、精氣。
引《史記·五帝本紀》：“養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義?！?br />張守節(jié) 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也?！?br />《史記·五帝本紀》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”
張守節(jié) 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼?！?/span>
⒊ ?偏指鬼；死去的祖先。
引《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”
《孝經(jīng)·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣?！?br />唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來格?！?/span>
⒋ ?指形體與精靈。
引《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！?br />孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。 《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也?！匦误w精靈相會，然后物生?！?/span>
⒌ ?古代指天地間一種精氣的聚散變化。
引《易·繫辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?br />韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道?！?br />孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也?！?br />后世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神?！?br />《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?br />程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”
《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”
⒈ ?亡魂與神靈。
引《論語·先進》：「季路問事鬼神?！?br />《儒林外史·第二回》：「那時弟嚇了一跳，通身冷汗，醒轉(zhuǎn)來，拿筆在手，不知不覺寫了出來?？梢娯曉豪锕砩袷怯械??！?/span>
英語supernatural beings
德語Geister, D?monen (S)?
法語les démons et les divins
1.新年的快樂與滿足感里，是對俗世的執(zhí)迷，自我被抽離，人們變成一個個符號：在祖宗靈牌前虔敬的后代、與鬼神巧妙周旋的凡人、必須融入歡樂海洋的一分子，還有，在適當?shù)臅r候做適當?shù)氖拢谏鴺松喜黄灰蟹€(wěn)穩(wěn)立住的那個點。閆紅
2.母愛是體貼、慰藉、寬容、理解、善良、慈祥的源泉。母愛之情，驚動天地，感泣鬼神。
3.創(chuàng)作詩詞時如能關注到社會動向、民生百態(tài),用敏感的心書寫筆落驚風雨,詩成泣鬼神的決心和勇氣,必定讀來蕩氣回腸,感人肺腑。
4.浩然正氣，不依形而立，不恃力而行，不恃生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。蘇軾
5.迷信鬼神、沉湎于**,諸侯巳有離叛之心,仍無所顧忌。
6.自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學，宋明理學，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無有如此簡易精一者，致良知之教也。
7.夢霄洞里無雞犬、風雨林間有鬼神，流水桃花杳然去、別有天地非人間。
8.鬼神多依草附木而生住。種種欲樂，例如人樂床榻，獸樂穴居。
9.回想起我那驚天地、泣鬼神，舉世無雙、刺激新鮮的蜜月行之機場派出所一日游。
10.無論是什么樣的生意，只要牽扯到勞動力的價格，大陸人一定能把它做到泣鬼神的地步。