基本解釋佛教禪宗用語。指離開語文文字而以慧心相傳授。
出處《六祖大師法寶壇經(jīng)·行由品》：“法則以心傳心，皆令自悟自解?！?/p>
例子師問：“只如古德，豈不是以心傳心？”（宋 釋道原《景德傳燈錄》卷十八）
拼音yǐ xīn chuán xīn
注音一ˇ ㄒ一ㄣ ㄔㄨㄢˊ ㄒ一ㄣ
繁體以心傳心
感情以心傳心是中性詞。
用法作謂語、賓語、定語；指口傳心授。
近義詞口傳心授
| 成語 | 解釋 |
|---|---|
| 剛正不阿 | 剛：剛直；直：正直；不阿：不逢迎。剛直方正而不逢迎附合。 |
| 謳功頌德 | 謳：歌頌，贊美。指贊美功績，歌頌恩德。 |
| 有膽有識(shí) | 既有膽量又有見識(shí)。 |
| 戒驕戒躁 | 戒：警惕；防備；躁：性急；警惕驕傲；防備急躁。 |
| 人面獸心 | 空有人的外貌；品德卻像獸類。形容品德極壞。 |
| 浪費(fèi)筆墨 | 指人作品不好或文章過于繁瑣。 |
| 揚(yáng)幡擂鼓 | 幡：垂直的長條旗子。舞動(dòng)著幡，敲打著鼓。形容熱熱鬧鬧地大事張揚(yáng)。 |
| 天之驕子 | 驕子：寵兒。老天爺?shù)膶檭?。漢朝人因匈奴極為強(qiáng)盛而稱之為“天之驕子”；意即匈奴為天所驕寵?，F(xiàn)指條件極其優(yōu)越；特別幸運(yùn)的人。也指非常勇敢或有特殊貢獻(xiàn)的人。 |
| 唯物主義 | 認(rèn)為世界就其本質(zhì)來說是物質(zhì)的，是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的，意識(shí)是物質(zhì)存在在人腦中的反映的哲學(xué)觀點(diǎn)。 |
| 不得而知 | 得：能夠。無從知道。 |
| 藏形匿影 | 藏、匿：隱藏。隱藏形跡，不露真相。 |
| 顧影弄姿 | 顧影：看著自己的身影；弄姿：做出各種姿態(tài)。對(duì)著自己的身影，做出各種姿態(tài)。形容賣弄身形，自我欣賞。 |
| 有權(quán)有勢 | 勢：地位和權(quán)力。既有權(quán)力，又有地位。 |
| 作亂犯上 | 犯：冒犯。違抗尊長或朝廷，為悖逆或叛亂的行為。 |
| 隳肝瀝膽 | 隳：毀壞；瀝：液體往下滴。比喻待人忠心耿耿，赤誠無比。 |
| 表里如一 | 表：外表；里：內(nèi)心。外表和內(nèi)心一個(gè)樣。外表與內(nèi)部一致。形容人的言論、行動(dòng)和思想完全一致。 |
| 白發(fā)蒼蒼 | 蒼蒼：灰白色。形容年邁而頭發(fā)花白。 |
| 千絲萬縷 | 縷：線。千根絲；萬條線。形容兩者之間密切而復(fù)雜的聯(lián)系。 |
| 戰(zhàn)天斗地 | 戰(zhàn)、斗：泛指斗爭。形容征服和改造大自然的英雄氣慨。 |
| 峨峨洋洋 | 本用以形容音樂高亢奔放。后亦用以形容歡樂之態(tài)。語本《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山?！驹诹魉R子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河?！?/td> |
| 動(dòng)魄驚心 | 使人神魂震驚。原指文辭優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，使人感受極深，震動(dòng)極大。后常形容使人十分驚駭緊張到極點(diǎn)。 |
| 一鼓作氣 | 一鼓：第一次擊鼓；作：振作；氣：士氣。作戰(zhàn)時(shí)第一次敲鼓可以鼓起戰(zhàn)士的銳氣。比喻趁勁足時(shí)一下子把事情完成。 |
| 將功折罪 | 將：拿；用；折：抵償。用功勞來抵償罪過。 |
| 白草黃云 | 形容邊塞荒漠凄涼的景象。 |
| 清風(fēng)勁節(jié) | 喻人品純潔，節(jié)操堅(jiān)貞。 |
| 春寒料峭 | 料峭：形容初春的微寒。形容早春微帶寒意；刺入肌骨。也作“料峭輕寒”、“料峭春寒”。 |
| 當(dāng)頭棒喝 | 當(dāng)頭：迎頭；喝：大聲喊叫。原是佛教用語。禪宗和尚接待初學(xué)的人用棒迎頭一擊；或大喝一聲；以考驗(yàn)對(duì)方的領(lǐng)悟程度。現(xiàn)在泛指使人震動(dòng)和醒悟的猛烈手段。 |
| 雞口牛后 | 寧愿做小而潔的雞嘴，而不愿做大而臭的牛肛門。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽人支配。 |